أيها الساسة لا تنزع الرحمة الا من شقي،
المصدر
جريدة الامة الالكترونية، الجزء الأول، 17 أبريل 2025،
نشر الاستاذ الدكتور سلمان الداية، مقالة بعنوان أيها الساسة أوقفوا هذا المد،
وقد أثار المقال ردودا وتعاليقات كثيرة، أهمها المقال الموقع عليه من قبل للشيخ الدودو الشنقيطي وبعض زملائه، تجدونه في الرابط رفقته،
وقد تفضل الأستاذ سلمان الداية بالرد على حججهم، في مقال بعنوان: أيّها السّاسة والقادة.. لا تنزع الرّحمة إلّا من شقيّ، نشرته جريدة الأمة الإلكترونية، في جزئين، الجزء الأول بتاريخ 17 أبريل 2025، والجزء الثاني بتاريخ 21 أبريل 2025،
وأعيد هنا نشر مختصر رده على كل مسألة أثاروها في مقالهم، دفاعا عن هجوم 7 أكتوبر 23. وفيما يلي نص مختصر مقال الشيخ سلمان الداية:
الحمد للّه، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أمّا بعد:
1. مقدمة: يُعاقب المخالف بإعطاب ركبتيه بالرّصاص
إنّ ما يحدث في قطاع غزّة من تدمير لكلّ الكوائن -من عدوّ جبّار مجرّد عن الرّحمة-يفوق الخيال؛ شابت منه نفوس الصّغار، وهرم منه طموح الشّباب، وقضى منه الكبار، ومازالت عزيمة بني قومي من السّاسة والقادة وتصريحاتهم المذعرة لعدوّهم تشي بحالة الظّفر والانتصار؛ ولذا تراهم ينكرون على من يعلن وجعه ورغبته في الحياة، وربّما قذفوه بالخيانة؛ لتجاهله مظاهر الانتصار الحاضرة في كلّ ساح بزعمهم، وربّما زادت مخالفته فساغ أن يعاقب بإعطاب ركبتيه بالرّصاص في ظروف لا يناسب في مثلها تنفيذ العقوبات؛ لغياب مؤسّسات القضاء عن عملها، وعلى فرض قيامها؛ فإنّه لا يصار إلى ضرب الرّكبتين بالرّصاص؛ فإنّه من المثلة! وقد نهى الشّارع عنها في الكافر؛ فكيف بها في المسلم،
2. وبعد هذا التّقديم أقول مذكّراً السّاسة والقادة والعلماء:
إنّ لله تعالى على عباده حقّين:
أحدهما: إفراده بالعبادة؛ وقد دلّت عليه نصوص الوحي؛ منها: قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]،
والثّاني: حفظ حقّ العامّة في الدّين والنّفس والنّسل والعقل والمال؛ ولك أن تقول في مناحي حياتهم كلّها.. الدّينيّة والأمنيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والصّحّيّة والتّعليميّة وغيرها، يدلّ عليه ما يأتي:
أَوَّلاً: قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، أي: وما أرسلناك إلّا رحمةً للنّاس بوحي متلوّ وغير متلوّ، فيهما قوام مصالح العالمين على تمام وكمال، يؤيّده قوله تعالى: ﴿يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: 157].
فهذه رسالة النّبيّ صلى الله عليه وسلم للبشريّة؛ فقد جاءهم بالحنيفيّة السّمحة المتسمة باليسر والسّهولة، المانعة من كلّ مشقّ محرج، وقد أفصح عن ذلك الوحي؛ قال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (لَا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلَّا مِنْ شَقِيٍّ)
من فوائد الأحاديث: أنّ أكمل الرّحمة حفظ حقّ العامّة، والنّصح لهم، وإعانتهم، وتفريج كربتهم، وإقالة عثرتهم، ودفع عسرتهم وما يعنّتهم، ويحرّجهم؛ قال ابن تيميّة رحمه الله” “الدّين كلّه يدور على الإخلاص للحقّ، ورحمة الخلق”، وقال رحمه الله: “من أحبّ أن يلحق بدرجة الأبرار ويتشبّه بالأخيار؛ فلينو كلّ يوم تطلع فيه الشّمس نفع الخلق”.
وقال الفخر الرّازيّ رحمه الله: “مجامع الطّاعات: تعظيم أمر الله، والشّفقة على خلق اللّه”.
وقال الطّاهر ابن عاشور رحمه الله: «علّة الإرسال -أي: إرسال الرّسل-في الحقيقة هي إرادة الصّلاح ورحمة الخلق».
وعن جرير بن عبد اللّه رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَا يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاس)
الحديث خبر عن سنّة الله في الولاة القساة؛ أنّ الله يقتصّ منهم بمثل صنيعهم، فكما لم يرحموا رعيّتهم ولم يدفعوا عنهم ما يفتنهم، ولم ينصحوا لهم، ولم يحيطوهم بما ينفعهم، يقاصصهم الله عزّ وجلّ بعقوبة من جنس عملهم فيحرمهم رحمته في الدّنيا والآخرة.
للمزيد من التأصيل انظر:
د سلمان الداية، "أيها الساسة والقادة... لا تنزع الرحمة الا من شقي"، جريدة الامة الالكترونية، الجزء الأول، 17 أبريل 2025،
3. فإن قيل: إنّ ما يحدث في قطاع غزّة من تدمير وتقتيل وتشويه وتشريد معزوم على فعله من عدوّنا شئنا أم أبينا، فعاجلناه بحدث السّابع من أكتوبر؟
فالجواب: لا يسوغ لكم هذا، إذ كان عدوّنا مشغولاً عنّا بقدر ما، وقد علمتم من طريقته إبّان السّنوات الخوالي أنّه لا يعمل فينا طائراته وصواريخه الموجّهة، ولا يجوس ديارنا بدبّاباته إلّا بفعل من أحزاب المقاومة يذعره (يستفزه)، لا لنزاهة فيه؛ فهو مجرّد عن ذلك، وهو أشدّ النّاس عداوةً للّذين آمنوا.
ولا يحسن أن يطلب المؤمن لنفسه و أهله الابتلاء، ولا أن يتسبّب به؛ بل ولا يتمنّاه بقلبه، ويدعو لنفسه وأهله بدوام العافية؛ لما علم من سنّة الله القدريّة الكونيّة أنّ الابتلاء إذا ألقي على المؤمن أعين عليه، وإذا طلبه وكل إليه، ويتأكّد قبح التّسبيب بالابتلاء والتّحرّش بالأعداء في حال غياب القوّة المؤهّلة لدفعهم بحديث عبد اللّه بن أبي أوفى رضي الله عنه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ)، والتّمنّي عمل قلب، والعدوّ هو من يناصبك العداء، ويحرص على إلحاق الضّرّ بك.
والمعنى: لا تتمنّ بقلبك لقاء عدوّك الحربيّ، وسل الله دوام العافية؛ فاقتضى بمفهومه الموافق النّهي عن طلب لقائه بالفعل.
4. فإن قيل: هذا مصروف إلى جهاد الطّلب، ولا كذلك جهاد الدّفع الّذي يلزم فيه دفع العدوّ ممّن يطيقه رجلاً كان أو امرأةً، حرّاً أو عبداً، صغيراً أو كبيراً، مديناً أو دائناً أو غيرهم، ولا يلزم استئذان أحد، ولا ينفكّ وجوب الدّفع عن أحد ولو أدّى إلى الإحاطة بالنّاس أجمعين، وقد جرت بهذا أقلام العلماء منهم ابن تيميّة رحمه الله قال: “وهذا يجب بحسب الإمكان على كلّ أحد بنفسه وماله مع القلّة والكثرة، والمشي والرّكوب”،
فالجواب: إنّ من النّصفة وأمانة العزو أن يحاط بعلم الفقيه في الموضوع الواحد، وتجمع أقواله فيه، ثمّ يتأمّل كلّ قول ضمن سياقه الّذي ورد فيه، فقد يكون للفقيه أقوال تبدو متعاكسةً، وقد تكون له مؤلّفات متقدّمة، وأخرى متأخّرة، فإذا راعيت هذا السّبيل؛ فتح عليك بمعرفة ما انتهى إليه من قول، وقد يفتح عليك بتوجيه أقواله إلى مذهب تستدفع به ما يظنّ به أنّه من التّناقض، فإنّ ابن تيميّة رحمه الله الّذي قال ما قدّمنا، فقد قال أيضاً: “فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف، أو في وقت هو فيه مستضعف؛ فليعمل بآية الصّبر والصّفح عمّن يؤذي الله ورسوله من الّذين أوتوا الكتاب والمشركين”.
وقال رحمه الله: “فلا رأي أعظم ذمًّا من رأي أريق به دم ألوف مؤلّفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين، لا في دينهم ولا في دنياهم؛ بل نقص الخير عمّا كان، وزاد الشّرّ على ما كان”.
فالتّوجيه عندي أنّ كلام الإمام رحمه الله المتقدّم مصروف إلى حال عزم العدوّ على استئصال المسلمين، وتعذّرّ عليهم النّجاة بتخندق أو تحصّن أو تحرّف أو مال، فكانوا -والحالة هذه- أمام خيارين أن يستسلموا لعدوّهم فيذبحوا كالنّعاج، أو يدفعوه بالمتاح ولو بالنّعال والثّياب حتّى الشّهادة؛ فلزمهم الثّاني دون الأوّل اتّفاقاً.
والحقّ أنّنا في فلسطين لسنا في حال استئصال، ولا أدلّ على ذلك من وجود عدد من أهلنا في شمال فلسطين في مدن وبلدات الثّمانية وأربعين والقدس لهم حقوق، السّاسة أعلم بها منّا، ووجود عدد أكبر في مدن الضّفة ومخيّماتها تحت إدارة السلطة الفلسطينية لهم حقوق، السّاسة أعلم بها منّا، وثمّة تنسيقات متنوّعة يتحصّل عليها شرائح من أهلنا في القطاع والضّفة من أهل الحرب، أوسعها التّنسيق العمّاليّ لعشرات الألوف من أهل الضّفة والقطاع يعملون في الميادين المدنيّة، وقد يبيتون أيّاماً وأسابيع في محالّ عملهم، ثمّ يعودون، ومنها التّنسيق الطّبّيّ الّذي يمنح المريض على ضوئه العلاج في بعض مشافي عدوّهم، ومنها التّنسيق التّجاريّ الّذي يسمح لبعض التّجار أن يشهدوا منافعهم في أسواق عدوّهم، ومنها التّنسيق بغرض الصّلاة في المسجد الأقصى، وهذه حقائق يعلمها كلّ واحد من أهل فلسطين، والسّاسة أعلم بتفاصيلها منّا، كلّ ذلك يشي بأنّنا لسنا مع عدوّنا في حال اصطلام واستئصال، والتّكييف الحقّ لواقعنا في القطاع والضّفة أنّنا في حال حصار، فيسعنا في واقعنا هذا ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم في حصاره من الأحزاب -قريش وغطفان وقريظة-، وقد نأى بنفسه والجند عن البيوت والذّرّية؛ ليكونوا بأمن وأمان من ضراب العدوّ، ثمّ حفر وأصحابه الخندق؛ استدفاعاً لشرّ عدوّهم، وحاول دفع فريق منهم (وهم غطفان) بمال، ومنع أصحابه من إذعار الأحزاب بأيّ سلوك استفزازيّ يستظهر حميّتهم وحماقتهم وإصرارهم على حربه وأصحابه، وقد أمر الله عزّ وجلّ عباده بالتّأسّي بنبيّه صلى الله عليه وسلم بأقواله وأفعاله وتقريراته.
إذا تبيّن هذا؛ علم أنّ إذعار (استفزاز) عدوّنا الجبّار علينا في السّابع 7 من أكتوبر كان مخالفاً لهدي نبيّنا صلى الله عليه وسلم.
5. فإن قيل: شرع الجهاد للشّهادة؛ فإنّها كرامة وأيّ كرامة؛ ينبيك عن ذلك أصحاب الأخدود، ولو لم تكن كرامةً؛ لوسع الغلام الفرار وملازمة الدّعوة ولو سرّاً حتّى يشتدّ عوده، ولما أقرّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم انغماس بعض أصحابه في جموع الكفر حال الحرب؟
فالجواب: الشّهادة كرامة لا شكّ، وعلى العاقل أن يتحرّاها في غبطة، ودليل هذا ظاهر من أحكام الجهاد والإعداد والتّحرّف والتّحيّز والفرار حال الضّعف، والدّعاء بالنّصر والعافية، وخيريّة من طال عمره وحسن عمله، وقد سئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، أنّ أعرابيًّا قال: يا رسول اللّه من خير النّاس؟ قال: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ)، على أنّ هذا ما يراعيه رجال المقاومة في قطاعنا من استتارهم في الأنفاق والبيوت والمراكز والمؤسّسات؛ لتطول نكايتهم في عدوّهم؛ إذ لو كانت الشّهادة مقصودةً لذاتها في غير غبطة؛ لما ساغ منهم ذلك،
على أنّ حادثة أصحاب الأخدود لم تكن في أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم؛ بل كانت في أمّة غابرة، وهي من شرع من قبلنا، وقد ذكرها اللّه في سورة البروج موعظةً للمؤمنين، وحدّث النّبيّ صلى الله عليه وسلم بها زاداً يحمل أصحابه والمؤمنين من بعدهم على الصّبر على البلاء والثّبات على الدّين ولو أفضى بالمبتلى المسترشد إلى الهلاك، وقد عدّها بعض أهل العلم -منهم ابن العربيّ المالكيّ رحمه الله- منسوخةً في شريعتنا، وقال: “وهذا منسوخ عندنا حسب ما تقرّر في سورة النّحل”.
ولعلّ الّذي دعاه إلى القول بالنّسخ: عدم جواز فعل الغلام في شريعتنا أنّه دلّ على الرّاهب فقتل، وأرشد الملك إلى كيفيّة قتل نفسه، كما لا يجوز أن يلقي المسلم بنفسه في النّار المحرقة، فضلًا عن أن يلقي صغيره فيها كما فعلت المرأة بنفسها وولدها،
والاستدلال بصنيع الغلام بعيد عن الوجاهة؛ لأنّ الغلام كان مستسرًّا أمر إسلامه وإسلام الرّاهب، ولو كان بوسعه الفرار بعدما كشف أمره؛ لفعل، فقد فرّ حين وسعه ذلك من هو خير منه وأقوى، أعني به كليم الله موسى -عليه الصّلاة والسّلام- وقد أخبر الله عنه بقوله: ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾ ، وكان مثله من النّبيّ صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة، ولوكان الثّبات واجباً والشّهادة تطلب لذاتها من غير نكاية أو لمجرّد المثوبة الأخرويّة؛ لما كان منهم ذلك؛ لأنّهم لم يقولوا ولم يعملوا إلّا بوحي، وإن اجتهدوا؛ لم يقرّوا على خطأ، لكنّ اللّه أراد بالغلام غير ذلك رغم استتاره وكان ما كان، فلمّا أيقن أنّ الملك لا بدّ قاتله؛ أراد أن يجعل من شهادته نصرةً للدّين بإنقاذ المهج من النّار، فللّه درّه من فتًى أعقل وأحكم من كثير من العلماء الّذين تسبّبوا للنّاس بالرّدة عن الدّين.
وأكثر المفسّرين لم يعرضوا إلى الأحكام؛ بل إلى المغزى من الحادثة وهو تصبير المؤمنين على ما يلقون من اللّأواء، والحكم في شريعتنا بشأن الغلام والرّاهب ومن كان على مثل حالهم: التّخيير بين العزيمة الّتي تعني الثّبات على الدّين والإعلان به حتّى الفوت، والرّخصة الّتي تعني استدفاع الهلاك عن النّفس بإعلان الكفر والقلب مطمئنّ بالإيمان، ....
وأمّا عن إقرار النّبيّ صلى الله عليه وسلم انغماس بعض أصحابه في جموع أهل الكفر عند احتدام القتال؛ فهذا يؤكّد ما قلنا إنّ الشّهادة تطلب في غبطة ونكاية، على أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم لم ينغمس، ولا العشرة المبشّرون، ولا فقهاء الصّحابة وعلماؤهم، ما يرشد إلى أنّ توقّي ضراب العدوّ وطول النّكاية بهم إذا كان الجهاد على هدىً هو الكمال.
6. فإن قيل: فهل هذا وقت مثل هذا المقال؟!
فالجواب: إذا كنتم تشاهدون الدّمار والتّقتيل والتّشويه والتّشريد والتّجويع في كلّ ساعة، وعلمتم أنّ أشهر أسبابها رجم الصّاروخ على تخوم القطاع وهو محدود التّأثير، لكنّه يتسبّب بما تعلمون، والأمر يتكرّر منذ شهور وتداعياته المرّة لا تخفى على أحد، وإنّ السّاسة يعلمون تفاصيلها، فمتى يكون إبداء الحجّة والإعذار إلى اللّه عز وجل رجاء المراجعة ورحمة العامّة؟!
على أنّ العالم يجب أن يتجرّد عن الهوى وحظّ النّفس والمجاملة، ويتوخّى في النّظر والفتوى والمقالة التّوفيق بين المصالح ما أمكن؛ فإذا تعذّر عليه ذلك راعى مصلحة الأعمّ والأكثر على مصلحة الأخصّ والأقلّ، ولا يحسن منه تأخير بيان العوار إذا قام الدّاعي، وتعزيز ثقة النّاس بدينهم الّتي هزّها في قلوب كثير من النّاس سلوك المقاومة، وقد حسب الدّهماء أنّ الدّين يأمر بهذه الفظائع، الأمر الّذي دفع كثيراً منهم إلى ردّة المعتقد والسّلوك، على أنّ مصلحة الكلّ مقدّمة على مصلحة الجزء، وأنّ مصلحة الأعمّ مقدّمة على مصلحة الأخصّ، بهذا نطقت أدلّة السّمع وقواعد الفقه، ... فمنها: “المصلحة الكلّيّة مقدّمة على المصلحة الجزئيّة”، ومنها: “لا ترجّح مصالح خاصّة على مصالح عامّة”.
7. فإن قيل: ما السّبيل إلى الخروج من هذه الشّدائد برأيك؟
السّبيل من وجهين:
أحدهما: المسارعة إلى تقديم حكومة إنقاذ لهذه المآسي والجراح، مؤلّفة من رجالات لهم حضور ورسوخ في ميادين الدّولة، يتّسم رجالاتها بالمهنيّة والقبول عند المؤسّسات العربيّة والإسلاميّة والدّوليّة، كي يتعاطى الكلّ معها بإيجابيّة، ويلزم اصطفاف الشّعب بجميع مكوّناته خلفها، وإنّ هذا الصّنيع الّذي تدعو إليه الضّرورة له أصل في الشّرع، فقد مضى هدي النّبيّ صلى الله عليه وسلم في تنصيب القادة والسّفراء بحسب الكفاءة مع صرف النّظر عن التّفاوت في الصّلاح إذا افترض، فقد أمّر عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وفعل ذلك مع أسامة بن زيد رضي الله عنه، ومعلوم أنّ أبا بكر وعمر والمبشّرين خير من عمرو وأسامة رضي الله عنهم صلاحاً لا خبرةً في المهمّة الّتي أسندت إليهما، ...
الثّاني: التّبصّر بالجهاد أنّه ليس مقصوراً على دفع الحربيّ بالشّوكة والسّلاح فحسب، فهو وإن كان عبادةً محكمةً لم يرد عليه ناسخ، وعالي الرّتبة ما كان على الهدى، وراعى أهله شروطه الّتي يرجى بها تحقيق مقاصده، فرغم علوّ رتبته، وأنّه ذروة سنام الإسلام، لكنّ للنّفس مطمعاً فيه بدليل ما أخبرت به دليل الوحي أنّ من الأنفس من تجاهد للمغنم، ومنها من تجاهد للشّهرة وعلوّ الذّكر، ومنها من تجاهد للرّياء، وبلوغ المأرب السفل؛ قال تعالى: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾
وثمّة جهاد أعلى منه وأكبر، وهو جهاد النّفس وترويضها على مراد الله عزّ وجلّ، ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم حتّى تألف أوامر الوحيّ، وتنفر من نواهيه، وهذا لاشكّ أثقل على النّفس، ولذا نعته الله عزّ وجلّ في كتابه بـ (الكبير)؛ فقال سبحانه: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا، فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾
فِإِنَّ هَاءَ الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: {بِهِ} عَائِدٌ عَلَى عِلْمِ الْوَحْيِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ. وبهذا الجهاد تزكو النّفس وتعلو إلى مقام الإحسان، وتنال معيّة الرّحمن؛ قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ الآية من سورة العنكبوت وهي مكيّة، ومعلوم أنّ الجهاد لم يؤذن به إلّا في السّنة الثّانية من الهجرة إلى المدينة، فدلّ هذا على أنّ الجهاد في الآية مصروف إلى جهاد النّفس،
وَمَضَى عَلَى هَذَا فَهْمُ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم؛ فَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ لِمَنْ سَأَلَهُ عَنِ الْجِهَادِ: “ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَجَاهِدْهَا، وَابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَاغْزُهَا”.وقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: “أوّل ما تنكرون من جهادكم أنفسكم”.
وجهاد النّفس يكون على أربع مراتب:
الأولى: أن يجاهدها على تعلّم الهدى ودين الحقّ الّذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلّا به، ومتى فاتها علمه؛ شقيت في الدّارين.
الثّانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه، وإلّا فمجرّد العلم بلا عمل إن لم يضرّها؛ لم ينفعها.
الثّالثة: أن يجاهدها على الدّعوة إليه، وتعليمه من لا يعلمه، وإلّا كان من الّذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبيّنات، ولا ينفعه علمه، ولا ينجيه من عذاب الله.
الرّابعة: أن يجاهدها على الصّبر على مشاقّ الدّعوة إلى الله وأذى الخلق، ويتحمّل ذلك كلّه للّه.
وتتجلّى فوقيّة جهاد النّفس على جهاد العدوّ؛ أنّ جهاد العدوّ خادم لجهاد النّفس، يدلّك على هذا غرض جهاد العدوّ وهدفه، وهو دفع شروره عن مصالح النّفس في دينها، وذاتها، وعرضها، ونسلها، ومالها، وهذا الغرض هو موضوع جهاد النّفس عينه؛ فكان الأوّل وسيلةً، والثّاني غايةً، والغاية أشرف من الوسيلة اتّفاقًا.
قلت هذا؛ لأستظهر عند الإخوة السّاسة والقادة والأجناد قناعةً في عدم الاصطدام مع القدر الشّرعيّ الدّالّ على أنّ الأحكام مناطة بالقدرة المنجحة لمقاصد تلكم الأحكام.
فإذا كان أهل القطاع في حصار، وعدم إمداد وكانوا في حرج اقتصاديّ، وتصدّع اجتماعيّ، وتناقضات في الثّقافات والأفكار، والأمزجة والأهواء تمنعهم من تحقيق أهداف جهاد الشّوكة ومقاصده؛ لزمهم توجيه الطّاقات نحو تحقيق الجهاد الأكبر الّذي تزكو به الأنفس، وتسمو به الأرواح، ويعلو به المقام، وتنال به معيّة اللّه وولايته، وتحظى بالنّصرة الإلهيّة ممّن يكيد لها ويتجرّأ عليها؛ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يقول اللّه تعالى: (مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ).
بهذا البيان يتضح أنّ دفع العدوّ ما شرع إلّا لإزالة العوائق عن طريق مصالح النّفس المدرك بجهادها؛ لتتمكّن من تحقيق مصالحها على كمال.
وفي ختام هذه المقالة
أذكّر السّاسة والقادة بأنّ الأسرى في شريعة الله معقود أمرهم بمصلحة أهل الإسلام لا بهدمها، ولقد وظّفتموها برسوخكم الفقهيّ والسّياسيّ في أسر آلاف الغزّيّين وقتل عشرات الألوف منهم، وتدمير مئات الألوف من بيوتهم، واستئصال مقوّمات حياتهم، وتجريعهم الذّلّ رجالاً ونساءً، وشيباً وشباباً لسنوات لا يعلم منتهاها إلّا الله.
وأقول للسّادة العلماء الّذين هم في خارج القطاع سيّما الّذين يتّخذون من تركيّا مقرّاً لهم: كونوا أكثر واقعيّةً، وكفّوا عن إذعار السّاسة والقادة وأفتوهم بوقف هذه المحرقة الّتي تسمّونها جهاداً.
أما علمتم أنّ القلوب قد زاغت، والعقول قد طاشت من هول المصاب!!!
هل بلغكم أنّ سبّ الله يسمع في الأسواق والطّرقات؟!!
هل بلغكم أنّ عدداً ليس بالقليل من الأجنّة في بطون الماجدات بفعل العلوج الكفّار، وقد حارت عقول العلماء في حكم إجهاض تلك الأجنّة؟!!
هل بلغكم فجور الصّيارفة والتّجار، وأصحاب العقارات الّذين ضاعفوا الأجور على المستأجرين المعدومين؟!!
هل بلغكم الفوضى الّتي عصفت بأهل القطاع، وخاض فيها الأحزاب المتنفّذة بغصب قوافل المعونات، وطرود الغذاء، وبيعها في الأسواق بأثمان لا تطاق، وإطلاق الرّصاص على ركب المخالف لهم، المخلّ ببعض الآداب؟!!
هل بلغكم النّزوح المحفوف بالأوجاع والآهات والسّبّ واللّعنات بسبب إطلاق الصّاروخ الّذي يأتي على عشرات العلوج والمئات؟!!
أما حرّك ضمائركم حال النّازحين الرّاقدين والنّائمين والمتخلّين في الطّرقات!!!
هل بلغكم أنّ حوادث الطّلاق بسبب أزمات الأنفس قد بلغ الآلاف؟!!
هل بلغكم الشّجارات العائليّة بسلاح البارود الّذي يفضي إلى هلاك في الأنفس، وإتلاف في الممتلكات؟!!
هل بلغكم أنّ كثيراً من النّاس قد اختلّ عقله، وأنّ الأكثر لم يخطئه الاكتئاب؟!!
أمام هذه الفظائع وغيرها، وحصار قطاع غزّة من كلّ الجهات، وتدمير كلّ مقوّمات الحياة مع ما يضاف إليها من إزهاق الأنفس وتشويه الأبدان وذهاب البيوت والأموال، ما زلتم على وهم الانتصار على عدوّ جبّار لم يفرّق بين جنين ورضيع وسقيم وعجوز وكبير وحامل سلاح، مدعوم من جلّ العالم المتنفّذ، ومتحكّم بكلّ مقوّمات حياتنا، وعزلة ضربت علينا بسبب تحالف أحزابنا المقاومة مع ملالي إيران الّذين مردوا على الغدر والإجرام؛ فهل تنتظرون أن تسقط السّماء علينا سلاحاً وقوتاً؟!
وهل كان هذا للنّبيّ حتى يكون لأمثالنا؟! فاتّقوا الله في شعب بات كلّه في حال احتضار.
فمتى ستطرحون القناعة الخاطئة بشأن جهاد الدّفع، وأنّه معزول عن مقصده على كلّ حال، كما أعربتم في ردودكم على مقالتي (أيّها السّاسة.. أوقفوا هذا المدّ)، وأنّ الجهاد ما شرع إلّا للشّهادة، وقد كنت كتبت على اعتراضاتكم ردوداً، أخّرتها لمصلحة بدت لي، وأرى من الحكمة نشرها؛ لأعذر لبني قومي، ورجاء أن ينفع الله بها، فتثير رغبةً صادقةً عند ذوي الشّأن نحو الخروج من هذه المحرقة الّتي يشتدّ لهيبها يوماً بعد يوم.
واللّه أسأل الهدى والرّشاد، وكشف الضّرّ عن بلدنا وبلاد المسلمين؛ آمين.
والحمد للّه ربّ العالمين، وصلّى اللّه وسلّم وبارك على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
د. سلمان الداية،
أيّها السّاسة والقادة.. لا تنزع الرّحمة إلّا من شقيّ،
جريدة الامة الالكترونية، الجزء الثاني، 21 أبريل 2025،
-----------
قرأ المزيد
- د. سلمان الداية ،يا ليت قومي يعلمون - رسالة في الجهاد ، منشور مجلة
البحوث الإسلامية - العدد 13، مارس 2017، الصفحات
من 109 الى 162،
- د. سلمان الداية ،أَيُّهَا السَّاسَةُ: أَوْقِفُوا هَذَا الْمَدَّ، منشور، موقعه الفيسبوك، بتاريخ 6 نونبر 2024،
- د. سلمان الداية ،أَيُّهَا السَّاسَةُ وَالْقَادَةُ وَالْعُلَمَاءُ.. لَسْنَا قَطِيعَاً مِنَ الْمَاشِيَةِ فِي أَرْضِكُمْ ، موقع الشيخ بالفيسبوك، بتاريخ 21 يوليوز 2025،
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق